المواضيع

محمية TIPNIS. احتياطي الوطن ، الذاكرة

محمية TIPNIS. احتياطي الوطن ، الذاكرة

بقلم ريتشارد تريوهيلا فرنانديز

تشكل المادة 31 من الدستور السياسي الجديد للدولة المتعددة القوميات فرصة عظيمة لحقوق الآخر ، لأنها تتضمن ضمن قوانينها حقوق شعوبنا الفريدة. عندما كان Araonas و Pacahuanas و Chacobos و Yaminawas و Cayubabas و Canichanas و Ese Ejjas و Machineri و Moré و T'simanes و Sirioní و Móya Yuki و Ayoreos و Toromonas ... وغيرهم ، عندما يقصد أولئك الذين يقصدون الاحتياطي الحقيقي لتعددية القوميات الفردية الخاصة بنا وفي ختام مسيرتهم نتمنى أن يستقبلهم "البيت الحكومي" بحفاوة وأن يتعرف بريق وجه الآخر على وجوههم.


رسم بول كلي لوحة ذات مرة ، الملائكة نوفوس ، التي يمثل فيها ملاكًا كان على وشك الابتعاد ، ونظر إلى الوراء للحظة: ثم تتسع عيناه وفمه ويتسع وجهه. في حيرة. بالنسبة إلى والتر بنجامين ، يجب أن يبدو ملاك التاريخ كما هو ...

[هو] وجه وجهه إلى الماضي. في ما يبدو لنا كسلسلة من الأحداث ، يرى كارثة واحدة ، تتراكم بلا توقف الخراب على الخراب وتلقي به عند قدميه. يود أن يظل باقياً ، ويوقظ الموتى ، ويجمع المحطمين مرة أخرى. لكن عاصفة تهب من الجنة التي تشابكت في جناحيها من القوة بحيث لم يعد الملاك قادرًا على طيها. هذه العاصفة تجرّه بشكل لا يقاوم نحو المستقبل ، الذي يدير ظهره له ، بينما كومة الخرائب التي أمامه تكبر إلى السماء. هذه العاصفة هي ما نسميه التقدم ... (1)

اعتقد بنيامين أن الحقيقة قد طرحت بين ثنايا النضالات من أجل التاريخ (وما هي الحرب ، كما يخبرنا إيمانويل ليفيناس ، في الكلية واللانهاية ، إن لم يكن ممارسة السلطة السياسية؟). لقد كان السرد التاريخي ، سواء كان عن التاريخيين أو التقدميين ، إخفاءًا دائمًا للحقيقة ، لأنه ليس سوى الإطار الذي يستمر فيه "منتصرو الأمس" في كسب المعارك بفضل "مؤرخي اليوم". ". لطالما أراد التقدم تجاهل الماضي ؛ يشير مثل سهم مستقيم - لكن أعمى - إلى الأمام ، نحو "مستقبل" بالكاد تعيش فيه أصداء الماضي ، على وجه التحديد من ذلك الماضي الذي لا تزال فيه الأصوات الشبحية للضحايا تتردد ، لأولئك الذين سحقهم قطار التقدم . (2)

الحقيقة التاريخية ، بهذا المعنى ، لا تزال محفوظة ، لا تمحى ، مثل الماضي كديون معلقة. يجب أن تكون المعرفة التاريخية الحقيقية هي التي تستعيد ، من خلال شقوق الحاضر ، ذكرى الماضي المؤجل. بدلاً من الاندفاع الطفيف نحو `` المستقبل '' ، باعتباره الأسلوب التاريخي والتقدمي ، يجب أن يأتي الماضي إلى الحاضر ، ولكن لتغييره بعمق ، باعتباره "حدثًا غازيًا" (بنيامين) ، باعتباره هجومًا أو تدفقًا من الذكريات ، وأخيراً تمزيقنا من الحلم الطويل لـ "القصة الرسمية". ستصل هذه المعرفة إلى وعينا كإحساس بالصحوة. "هناك معرفة - لم - بعد - واعية لما كان ، وتعزيزها له هيكل الصحوة" (بنيامين 1995: 19). من الذي ستخرج منه قصة المعرفة الأخرى التي لم تتدفق بعد واعية ، قصة الصحوة؟

التاريخ ، كما نعلم جيدًا ، كان في معظم الحالات السرد المنتصر لأفعال "القوي على الضعيف" ، وتوزيع المكان والأقاليم ، والوقت والعمل. إنه دائمًا ارتباط بين القوى. "القوة القوية" (كما يسميها بنيامين) تعكس الحاضر على الماضي ، كاستمرارية "تبرر" تاريخياً الوضع الراهن. لذلك فهي تعمل كهيمنة. من ناحية أخرى ، فإن "القوة الضعيفة" لديها الأمل فقط - ومن هنا قوتها المسيانية "الضعيفة" - من خلال الحفاظ على ذاكرة ذلك الماضي العالق. (3) القوة الضعيفة تجلب هجوم الانقطاع التاريخي ، وانقطاع الزمن الخطي والتقدم ، وانقطاع الأصوات الضعيفة للصغار ، الحقيقة التي تأتي من حطام التاريخ ، ذكرى المجهول.

لقد ظل تاريخ لا أحد في بلادنا حجابًا ثابتًا ونادرًا ما يظهر. في تلك الرسائل والمذكرات التي أرسلها هوامان بوما إلى ملك إسبانيا (والتي لم يكن يعلم بها أبدًا) ، أثار بالفعل وجود الجمهوريتين ، وهما جمهوريتا البيض والهنود ، ووجود أولئك الذين فرضوا إيقاع السخرة ، وذلك الذي يمثل "حلم المهزوم". لقد ولدت الجمهورية نفسها في ظل الحماية التقدمية والمستنيرة لمحو الماضي والإشارة إلى المستقبل. ولكن في القرن التاسع عشر وخاصة في الفترة الليبرالية حتى عام 1920 ، تحت شعار "النظام والتقدم" ، عندما تم الكشف عن الهيمنة التاريخية لـ "القوة القوية" مع قانون الأرض السابق. بعد فشل تمرد زاراتي فيلكا ، ومذبحة خيسوس دي مشاكا ، سوف يفهم المجهولون أنهم لم يكونوا أحدًا في مواجهة الدولة:

فبدلاً من رؤية أنفسهم كأعضاء "مقبولين" في المجتمع [...] لديهم التزامات وامتيازات معينة ، أصبحوا يعتبرون أنفسهم الآن مهجورين ومعزولين وغير محميين. في هذا الوضع الجديد واجهوا وحدهم أعداء أقوياء. وخلصوا إلى أنه فقط من خلال تقديم تضحيات كبيرة للمجتمع يمكنهم البقاء على قيد الحياة (Grieshaber 1991: 137-138).

على الرغم من حقيقة أنه في السنوات الأخيرة من تاريخنا لم يحقق أحد بعض المطالب المتواضعة (دائمًا ما تكون مشروعة) ، فإننا نخشى أن تستمر "القوة القوية" في إدامة الهيمنة وإعادة إرساء الاستمرارية التاريخية تحت نفس موضوع الخطاب التقدمي. في إعلان صدر مؤخرًا عن بابلو سينجولاني ، الذي يتحدث نيابة عن المجهولين ، تم رفض بناء الطريق من قبل TIPNIS:

كانت هذه هي المحنة التي فرضت على شعوب الأراضي المنخفضة من قبل جميع المشاريع السياسية - المدعومة ، في كل حالة ، من قبل القوات المسلحة والكنائس - التي هيمنت على الحياة الجمهورية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. لسوء الحظ ، لا يزال هذا هو الأفق حيث تُبذل محاولات ، في إطار الدولة المتعددة القوميات الجديدة ، لإنهاء الاستعمار وولادة مجتمع مختلف. (4)

يشار إلى "دولة جديدة" يحاولون في "أفقها" إنهاء استعمار العديد من الدول التي تضمها ، ولكن من المفارقات أنهم يحاولون السيطرة مرة أخرى على خلافاتهم. (5) من المعروف ، من ناحية أخرى ، أن إنهاء الاستعمار (على مستوى الفكر) لا يمكن أن يحدث بدون حركة مزدوجة بدورها ، من إعادة التوطين وإعادة التوطين (على مستوى علاقات الإنسان والمجتمع مع الأرض. ). هذا هو بالضبط الصراع الحالي. تطالب المجموعات الإثنية المختلفة في الشرق ، تلك الأقليات ، الصغيرة منها ، بالحق في إعادة التوطين في أرض يشعرون أنها وطنهم ؛ إنهم يطالبون بإلغاء الإقليمية الوشيكة لجميع تلك المجموعات الأخرى (المستخرجون ، الحطابون ، الصيادون والتجار) التي تسعى فقط إلى استغلال الأرض ، والتي لا يتصورونها على الإطلاق على أنها تيرا ماتر ، ولكن فقط على أنها "مساحة مفيدة" خالية ، بالطبع ، من كل الرمزية الأسطورية أو المقدسة. (6) يعتمد السكان الأصليون في الشرق ، بكل الحق ، على بعض مواد الدستور الجديد للدولة المتعددة القوميات. (7) ولكن يبدو أن الأمور حدثت في الاتجاه المعاكس ، فبدلاً من إعادة توطينهم ، كانوا أول من رأى أنفسهم خارج إقليمهم ، ومُجردين من أراضيهم ؛ وبدلاً من إبعاد "المستخرجين" عن أراضيهم ، فإن بناء الطريق السريع الجديد سيوفر تفويضًا مطلقًا للرأسمالية العالمية لتنفيذ حركة جديدة لإعادة التوطين. أكد بعض المؤرخين ، مثل مارسيل ديتيان ، أن إمبراطوريات الدولة نفذت ، في أغلب الأحيان ، حركة إضفاء الطابع الإقليمي على السكان الأصليين ، عندما استولوا على أراضي الجماعات المحلية ، أو عندما تجاهلت المدن مناطقهم النائية (راجع دولوز) 2001: 87).


إلى أي مدى يرتبط الفكر البشري بالأرض بشكل أساسي يظهر من خلال حدث الفلسفة ذاته. قام الفلاسفة اليونانيون الأوائل ، هؤلاء الرحالة المشهورون ، القادمون من بعض فروع آسيا الصغرى بنسبهم ، بحركة إبعاد عن المنطقة عندما انتقلوا إلى أراض أخرى بعيدة عن السيطرة الإقليمية للإمبراطورية الفارسية ، ووجدوا في سواحل إيونيا الجميلة ، على عكس الرؤية المهيبة للمحيط ، للون الأزرق السماوي اللامتناهي ، تيرا نوفا التي يمكن فيها التمتع بحرية الفكر. اللانهائي ، بلا أسوار أو حدود ، لحدث الفكر. ولكن عندما تدخل الفلسفة ، أي الفكر ، في السياسة فإنها لا تستطيع أن تفعل ذلك إلا تحت عنوان مفهوم اليوتوبيا (لا مكان ؛ لا أرض). الأرض التي يدعيها الفيلسوف لشعب قادم ، لأهل الأخوة ، لا تسكن في أي مكان آخر غير المدينة الفاضلة: الأرض الجديدة التي يصبح الإنسان فيها أخيرًا حراً. حقيقة أن هذا الطموح لم يتحقق أبدًا لا يتعارض مع قيمته الثورية (حتى عندما يتم خيانة جميع الثورات في النهاية) ، حيث أن المدينة الفاضلة هي خزان الفكر السياسي ، المكان الذي يوجد فيه الوعد ، مثل الأمل الذي لا ينضب " " (بنيامين).

تلتقي الفلسفة والفن معًا في هذه المرحلة ، في تكوين أرض وشعب لم يأت بعد. لكن هذا الشعب القادم ، الذي يتطلبه الفن والفلسفة ، يجب ألا يأتي بأي شكل من الأشكال من "العرق المهيمن" ، من ذلك الذي سعى بكل الوسائل إلى إضفاء الطابع الأوروبي على العالم وتغريبه ، ولكن ربما من "عرق مضطهد ، لقيط ، أدنى ، فوضوي ، بدوي ، أقل ميؤوسًا منه ... "(دولوز 2001: 111). ربما يأتي من المحمية التي تنبض في قلب الهندي. إذا أصبح مفكر الغد هنديًا ، فهذا لا يعني أنه يتحدث "باسم" الهنود ، بل يعني أنه "أصبح هنديًا ، ولم يصبح هنديًا فقط ، وربما" لماذا "أصبح الهندي نفسه شيئًا آخر و يحرر نفسه من عذابه ". وهي أن مفهوم الناس داخلي للفكر نفسه ، إنه قرب الصديق الأكثر حميمية الذي تتحاور الروح معه ، اليوتوبيا كفئة متعالية. لكن الفيلسوف أو الفنان لا يستطيعان خلقه بأنفسهما ، على الأكثر يمكنه استحضاره ...

الفنان أو الفيلسوف غير قادرين تمامًا على خلق شعب ، لا يمكنهم أن ينادوه إلا بكل قوتهم. لا يمكن لشعب أن يُخلق إلا بمعاناة بغيضة ، ولم يعد قادرًا على الانشغال بالفن أو الفلسفة. لكن كتب الفلسفة والأعمال الفنية تحتوي أيضًا على قدر لا يمكن تصوره من المعاناة التي تجعلنا نتوقع قدوم شعب ما. لديهم مقاومة مشتركة ، مقاومة الموت ، العبودية ، التي لا تطاق ، للعار ، حتى الحاضر (Deleuze 2001: 111).

يقال الكثير عن الدمار الذي لحق بـ TIPNIS ، ومحرقة الطبيعة ، والوحوش المعدنية التي ستقضي على الأشجار والأعشاش ، والأوكار والسهوب حيث ينزلق جاكوار بصمت ، وعن الخسارة التي لا رجعة فيها لمئات الأنواع ، وعن تدنيس الغابة التي لا تزال تتدفق فيها الصلوات البلورية للمياه الصافية ... كل هذا يتحدث عنه والألم لا حدود له. السكان الأصليون الذين يحرسون أبواب هذا القصر الطبيعي يسمونه "البيت الكبير". إنه يتعلق بالمنزل الذي أريد أن أتحدث عنه الآن.

الأرض ليست مجرد "مساحة" أو منطقة ، إنها في الأساس الموطن ، المنزل ، المنزل الأول. المنزل ، غاستون باشيلارد ، يخبرنا في كتابه "شعرية الفضاء" ، حيث يتم جمع "أفكار الإنسان وذكرياته وأحلامه" ، "ركننا من العالم" الذي نحافظ فيه على أنفسنا "من خلال عواصف السماء وعواصف الحياة" . المنزل هو "العالم الأول للإنسان" ، و "قبل أن يتم" إطلاقه في العالم "كما يقول الميتافيزيقيون السريعون ، يتم إيداع الإنسان في مهد المنزل". (8) الفضاء الشعري الصغير الذي ينغمس فيه الرجال ، بشكل حميمي ، في أغانيهم وألعابهم المقدسة ، بيت الطفولة. "المنزل ، أراك لاحقًا! / لا / يمكنني إخبارك / متى / سنعود: / غدًا أو ليس غدًا / بعد الظهر أو بعد ذلك بكثير. / رحلة أخرى ، ولكن / هذه المرة / أريد / أخبرك / كم / نحب / قلبك مصنوع من الحجر: / كم أنت كرم / بنارك المتقدة / في المطبخ / وسقفك / الذي يسقط عليه / قصف / المطر / كما لو كان ينزلق / الموسيقى من الجنة! "... كتب نيرودا في كتابه الثالث في الأوديس.

كما بدأ الفن في المنزل. تخبرنا الرسومات "الريفية" لرجل من العصر الحجري القديم ، والتي تم العثور عليها في التراكيب الكهفية لألتاميرا (رجل يواجه رأس طائر ، وثور البيسون الجريح ، وخيول تهرب من السهام) بالفعل كل شيء تقريبًا عن الخوف البشري من الموت ومن سر الحياة المتجدد ، عطشها للتعالي. تهتز معظم المشاعر البشرية على الجدران الخشنة للكهف. من المهم أن يتم تمييز العمارة على أنها الأولى ، تاريخيًا ، بين جميع الفنون. المنزل مفتوح على الكون ، على الكون. حتى في الأشكال المعاصرة للرسم ، حيث تتكون الجدران التي يبدو أنها تنهار ، في توازنات غير محتملة تتحدى كل منظور ، فإن المنزل مفتوح على المساحة التي تحيط به ، حتى لو لم يكن أكثر من تعليقه فوق هاوية فوضوية من الورود والأرجواني ... بيت الكون ، بيت الكون. فن البيت. "ربما يبدأ الفن بالحيوان ، أو على الأقل بالحيوان الذي يحدد المنطقة ويصنع المنزل" (دولوز). طائر من الغابات المطيرة الأسترالية ، Scenopoietes dentirostris ، يسقط بعض الأوراق من الشجرة كل صباح ، يقلبها بحيث يتعرض وجهها الداخلي بالكامل للشمس ، ويبدأ في الغناء فوقها مباشرة ، بينما يفضح القمة الصفراء لريشها. إنه فنان كامل! يتعرف الشخص الأصلي في الحيوان على رفيق سكن ، وصديق يشاركه نفس المنطقة ، وربما عندما يفكر في ذلك يهمس بحماس "ضع على يدي / عصفور / اجعلني وديعة" (فيلما تابيا).

إن ألفة العالم لا تنتج فقط عن العادات الدنيوية ، ولكن بشكل خاص من المساحات الحميمة التي يغمرها المنزل والدفء الذي تمنحه كل غرفة من غرفه. "الداخلية التي تفترضها الألفة بالفعل هي علاقة حميمة مع شخص ما. الباطنية للتذكر هي الشعور بالوحدة في عالم بشري بالفعل. التذكر يشير إلى حفل استقبال ”. تلك الطبيعة الداخلية ، تلك الذكرى والاستقبال ، التي تبرعت بها أمنا الأرض ، من قبل بيت الأم ، تجعل المرأة حالة مستشفى. "المرأة هي حالة التذكر ، الداخلية للمنزل والغرفة" (Levinas 2006: 171-172).

المنزل الذي وجد الحيازة ليس له نفس معنى الأشياء المنقولة التي يمكنني جمعها وتخزينها. وهي مملوكة لأنها منذ البداية مضيافة لصاحبها. وهو ما يشير بنا إلى جوهرها الداخلي وإلى الساكن الذي يسكنها قبل أي ساكن ، الشخص الذي يتلقى بامتياز ، باستقباله في نفسه: الكائن الأنثوي (Levinas 2006: 175). (9)

المنزل هو الجزء الداخلي من سكن الإنسان على الأرض. لكن المنزل به نوافذ مفتوحة لتلك الموجة التي تأتي إلينا من أعالي البحار اللانهائية. تشير فكرة اللانهاية في الذاتية إلى أنها تحتوي على أكثر بكثير مما يمكن أن تحتويه. يوجد في كل ذاتية انفتاح على الإفراط ، حيث أنا ، بعيدًا عن أن تكون محجوبة في حد ذاتها ، تستقبل الآخر بالضرورة. نحن نؤمن ، بهذا المعنى ، أن الإنسان ، بدلاً من أن يتم تعريفه على أنه الأنا ، يشبه بالأحرى منزلًا حيًا ، الداخل الذي يستقبل الآخر بلفتة من الضيافة.

أشار ليفيناس إلى أن الفعل الأخلاقي الحقيقي ، الفعل الوحيد الحقيقي ، هو الذي يتم فيه الاعتراف بالآخر في تفرده المطلق ، عندما لا يتم البحث عن "حوار" في "توازن القوى" الذي ، لن يسعى إلى أكثر من انتصارات المهيمنة (الكلية) ، ولكن بالأحرى عندما يتم التعرف على سيادة الآخر على الذات ، في عدم تناسق جذري ، في حوار وجهاً لوجه. لأن عدم التناسق هو الإمكانية الوحيدة التي من خلالها يستعيد الآخر ، "القوة الضعيفة" ، حقوق تفرده في عالمية عليا.

تشكل المادة 31 من الدستور السياسي الجديد للدولة المتعددة القوميات فرصة عظيمة لحقوق الآخر ، لأنها تتضمن بين قوانينها حقوق شعوبنا الفريدة. عندما كان Araonas و Pacahuanas و Chacobos و Yaminawas و Cayubabas و Canichanas و Ese Ejjas و Machineri و Moré و T'simanes و Sirioní و Móya Yuki و Ayoreos و Toromonas ... وغيرهم ، عندما يقصد أولئك الذين يقصدون الاحتياطي الحقيقي لتعددية القوميات الفردية الخاصة بنا وفي ختام مسيرتهم نتمنى أن يستقبلهم "البيت الحكومي" بحفاوة وأن يتعرف بريق وجه الآخر على وجوههم.

عبرت سيدني بوسويلو عن ما يلي في رسالتها المفتوحة: "إن الوضع حرج ويجب علينا جميعًا أن نتحد. لا يمكننا السماح لجزء من البشرية بالانقراض. [هم] يجب أن يعيشوا. هم جوهرنا النقي ، الدافع الأكثر حيوية لدينا. لن يكون العالم بدونهم يستحق كل هذا العناء وفي المستقبل لن يكون هناك غفران لمثل هذه المأساة العظيمة التي نرتكبها ضد أنفسنا وكوكبنا ". (10) في الختام ، يتبقى لنا فقط أن نتذكر تلك الآيات من عزيزنا بابلو ميلانيس: الحياة لا تساوي شيئًا / إذا كنت ما زلت أغني / ماذا لو لم يحدث شيء / الحياة لا تساوي شيئًا / إذا سقطت أربعة في الدقيقة / و في النهاية بسبب سوء المعاملة / تقرر يوم ...

فهرس:

  • ARAOS ÚZQUEDA ، خوان - 2009 - "Ulises another round" ، مجلة Yachay ، Cochabamba ، الفصل الدراسي الأول
  • بنجامين ، والتر - 1995 - الجدلية المعلقة. شذرات عن التاريخ ، جامعة ARCIS و LOM Ediciones ، سانتياغو ، تشيلي ، ترجمة ، مقدمة وملاحظات بقلم بابلو أويارزين روبلز.
  • سينجولاني ، بابلو - 2011 - "انتصار المسيرة السابعة للسكان الأصليين" ، مقال على الإنترنت ، ريو أباجو.
  • DELEUZE Gilles، GUATTARI Félix - 2001 - ما هي الفلسفة؟، Ed. Anagrama، Barcelona، 6th edition.
  • إلياد ، ميرسيا - 1969 - المقدس والمدنس ، إد جواداراما ، مدريد
  • GRIESHABER P. ، Edwin - 1991 - "مقاومة السكان الأصليين لبيع الأراضي المشاع" ، مجلة معهد دراسات الأنديز والأمازون ، بيانات محرر ، لاباز.
  • ليفيناس ، إيمانويل - 2006 - الكلية واللانهاية. مقال عن المظهر الخارجي ، اتبعني ، سالامانكا.

المراجع:

(1) يتوافق الجزء مع ملاحظاته حول مفهوم التاريخ. ربما يكون والتر بنجامين الفيلسوف "الأكثر روحانية" لمدرسة فرانكفورت القديمة. لقد تطلع إلى تعايش غريب بين المادية التاريخية والمسيانية.

(2) إن تاريخ أمريكا اللاتينية ، خاصة خلال العقود الأولى من القرن الماضي ، مع التقدم التقدمي والرأسمالي ، مليء بأمثلة لا حصر لها. لم يكن المابوتشيون أو الغاوتشو والكيشوا والأيمارا ، كل هؤلاء "الهنود المتوحشين" ، جنبًا إلى جنب مع عاداتهم وعاداتهم و "خرافاتهم وعبادة الأصنام" ، من أجل "الدوائر الوضعية المستنيرة" ولكنهم كانوا أكثر عقبات مزعجة أمام أمريكا قادرة على اختراق دروب الحداثة و "غزو الحضارة". ومع ذلك ، فإن المنتصرين في التاريخ ، الجلادين ، لن ينجحوا ، كما يقول بريمو ليفي ، لن ينجحوا ، لا ، لأننا نأخذ الضحايا كمذنبة!

(3) "صراع الإنسان ضد السلطة هو صراع الذاكرة ضد النسيان" (ميلان كونديرا).

[4) المقال الذي يتم تداوله على الإنترنت بعنوان انتصار المسيرة السابعة للسكان الأصليين ، وقد كُتب من ريو نزولاً في 5 أكتوبر 2011.

(5) نيتشه: "تسمى الدولة أبرد الوحوش الباردة. إنه بارد حتى عندما يكذب. وهذه هي الكذبة التي تنزلق في فمه: أنا الدولة الشعب. فريدريك نيتشه ، هكذا أتحدث زرادشت ، Alianza Editorial ، Madrid ، 1983 ، p. 82.

(6) دعونا نرى ، من ناحية أخرى ، أن التدنيس وإزالة الغموض التدريجي عن الطبيعة والحياة والزمان والمكان ، أي إلغاء مركزية الواقع ، لم يكن ممكناً لولا ظهور العلوم الحديثة ، صعود البرجوازية والاقتصاد الرأسمالي من القرن الثامن عشر.

(7) تنص المادة 31 من الدستور السياسي للدولة المتعددة القوميات على ما يلي: 1. ستتم حماية الأمم والشعوب الأصلية الأصلية ، المعرضة لخطر الانقراض ، في حالة العزلة الطوعية وعدم الاتصال بها ، في أسلوب حياتها الفردي. والجماعية II. تتمتع الأمم والشعوب الأصلية المنعزلة والتي لم يتم الاتصال بها بالحق في البقاء على هذا الوضع ، في ترسيم الحدود والتوحيد القانوني للأراضي التي يشغلونها ويسكنونها.

(8) جميع التعبيرات الموجودة بين علامات الاقتباس مأخوذة من المقال الجميل لخوان أراوس أوزكويدا: Ulises عودة أخرى ، نشرتها مجلة Yachay ، السنة 26 ، ن؟ 49.

(9) ودعونا لا ننسى أن المسكن الحديث ، وهو ليس المنزل ، حسب المهندس المعماري الشهير لو كوربوزييه ليس أكثر من "آلة سكنية". وهكذا فإن المسكن البشري الحديث "ينفصل عن الآلات التي لا حصر لها ذات الإنتاج الضخم في المجتمعات الصناعية. يجب أن يكون المنزل المثالي للعالم الحديث ، قبل كل شيء ، وظيفيًا ، أي يجب أن يسمح للرجال بالعمل والراحة لضمان عملهم "(Eliade 1969: 49).

(10) من نفس مقال Cingolani الذي ذكرناه سابقًا.


فيديو: دورة مدرب الذاكرة برنامج ابني يتذكر (كانون الثاني 2022).